( عيس ) : قال أبو عثمان : وعيس اللون عيسا « 1 » وعيسة : إذا كان أبيض مشربا صفاء في ظلمة خفيّة يقال منه : أعيس وعيساء ، والجميع عيس ، والعرب قد خصّت بالعيس الإبل العراب البيض خاصة . قال : وعيس البعير عيسا وعيسة : مثله . قال رؤبة : 713 - وعانق الظّلّ الشّبوب الأعيس « 2 » ( رجع ) وعاس الفحل عيسا : ضرب النّوق ، والعيس : ماؤه . قال أبو عثمان : قال أبو زيد : عاس ماله عوسا : إذا أحسن سياسته والقيام عليه . قال : وعاس يعوس عوسا : إذا طاف ليلا ، وهو العوس والعوسان : مثل الطّوف والطّوفان . وعاس الذّئب يعوس « 3 » : طلب باللّيل شيئا ليأكله . ويقال في مثل : « لا يعدم عايس وصلات « 4 » » يقال هذا للرّجل يرمل من المال والزّاد ، فيلقى الرجل ، فينال منه الشّىء ، ثم يلقى الآخر ، والآخر ، حتى يبلغ إلى أهله . ( رجع ) * ( عظى ) : وعظى البعير عظى : اشتكى بطنه عن أكل العنظوان ، وهو نبت . قال أبو عثمان : قال أبو بكر : عظاه يعظوه عظوا : اغتاله « 5 » فسقاه سما أو « 6 »

--> ( 1 ) أ : « عيس عيسا وعيسه « بفتح العين في المصدر وأثبت ما جاء في ب والتهذيب . ( 2 ) جاء الشاهد في اللسان / عيس ، من غير نسبة ، ولم أجده في ديوان رؤبة ، والذي جاء في ديوانه 73 حول مادة عيس : قد كنت أرمى بالجلال الأعيس ( 3 ) ق ، ع : « وعاس الذئب عوسا » . ( 4 ) المثل في مجمع الأمثال : « لا يعدم عائس وصلات » بشين معجمة وصاد ساكنة أي : ما دام للمرء أجل فهو لا يعدم ما يتوصل به . مجمع الأمثال 1 / 238 . واللسان - عوس . ( 5 ) أ ، ب « اختاله » ، وأثبت ما جاء في التهذيب واللسان - عظى ، وجمهرة ابن دريد 3 / 121 . ( 6 ) أ : « وما يقتله » والذي في الجمهرة مصدر أبى عثمان 3 / 121 : « أو ما يقتله »